بين حب الذات وتقديرها… أرجوحة مُهلكة

لذا عليّ أن أخرج مني وأنظر لها كما ينظر الآخرون لها… نظرة غريب لغريب.

إن كان التقدير للذات هو نتاج تثمين واحترام نجاحاتها وصمودها وقدرتها على تجاوز الأزمات وتصحيح الأخطاء بنجاح، فحب الذات هو شعور إيجابي تجاه الذات سواء نجحت في تجاوز الأزمة وتصحيح الخطأ أم بقيت تراوح في نفس البقعة.

ذلك أن النفس أمانة يتركها الخالق لدى مخلوقيه لفترة محدودة ثم تعود لتسبح في رحابه الفسيحة، أما الذات فهي غير موجودة وفق الفلسفة الإسلامية بل هي دعوة لعزل المخلوق عن خالقه باعتباره كيان منفصل قائم بذاته.

إذن ما هي الذات؟ ومن ماذا تتشكل؟ وما الذي يؤثر عليها؟

وبالرغم من عدم وضوح تعريف الذات وتخبطه، فبالإمكان تقبل حب الذات لأننا نحب الذات ليس لأنها ذات –فالذات دائمة التغير سواء على المستوى الفكري أو المادي- نحن نحب تكوين هذه الذات، حقيقة وجودها هو عبارة عن نعمة إلهية، معجزة فريدة، وصفة من الأقدار والخيارات. لذلك هو حب لهذه الوصفة وكل اللحظات والناس والنعم والذكريات والتجارب إللي تفاعلت مع الذات للوصول إلى الذات في هذه اللحظة وبشكلها الحالي.

التعريف الأول للذات

يجعلها جالبة الخير لنفسها قادرة كلياً على استحصال المنفعة وتجنب الشرور فيكون تقدير الذات نتيجة لما قامت به وهو مرض خطير مدمر وسبباً للقلق والتوتر والاكتئاب لأننا نعطي لأنفسنا صلاحيات أكثر مما يجب ونتوقع منها أكثر مما يمكننا تقديمه فعلاً، ثم نبدأ بتبني نزعات فردية انتهازية وتصبح المقارنة مع الآخرين والتنافس ديدننا فلا يحق لنا تقدير ذواتنا لأننا مقارنة بالآخرين لم نفعل ذلك الشيء الكثير، وهو رفض صريح لوجود الرب المقدر والمدبر المعطي والمانع حيث تصبح الموارد والفرص محدودة والخير لا يستحصل إلا بمنطقية بشرية ضيقة الأفق .

التعريف الثاني للذات: 

فهو تكريم الذات ورعاية خصائلها ورفع شأنها وحمايتها من الانحدار بكل أشكاله، ليكون تقدير الذات سبباً لتطويرها وليس نتيجة لتطورها، وبهذا التعريف يتشارك مع المفهوم الإسلامي عن إكرام النفس السابق الذكر.